Selected scholarship on the Āgamas published in Taiwan and/or by Taiwanese scholars (1968-2012)
monastic scholars
印順法師，(1968)，《說一切有部為主的論書與論師之研究》，正聞出版社，台北市，台灣。
印順法師，(1971)，《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，台北市，台灣。
印順法師，(1979)，〈大智度論校勘記〉，《內明雜誌》93期，1979年12月，3-5頁，香港。
印順法師，(1983, 1994)，《雜阿含經論會編》，正聞出版社，台北市，台灣，民國七十二年九月初版，民國八十三年二月再版。
印順法師，(1986)，《空之探究》，正聞出版社，台北市，台灣。
印順法師，(1986)，《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，台北市，台灣。
菩提比丘，(2006a)，蘇錦坤譯，〈再訪「井水喻」–探索 SN 12.68 Kosambi 拘睒彌經的詮釋〉，《正觀雜誌》，第38期，137-169頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
菩提比丘，(2006b)，溫宗堃譯，〈《新相應部英譯》導論〉，《福嚴會訊》，第11期，60-77頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。
法勝比丘 (Bhikkhu Jayadharo)，(2009)，《巴利語《羈舍子經》(Kesaputta Sutta) 研究—以「十事勿著」為中心》，圓光佛學院碩士學位論文，圓光佛學院，桃園縣，台灣。
大田法師，(2009)，〈《雜阿含》在《十誦律》所言『十八大經』中的地位〉，《法光雜誌》239期(2009年8月)，法光文教基金會，台北市，台灣。
天真法師，(2000)，〈從《雜阿含》第 1013經經群看「善終輔導」學研究〉，《中華佛學研究》第4期，1-33頁，台北市，台灣。
果暉法師，(2008)，〈安世高譯經的考察〉，《第三屆漢文佛典語言學國際學術研討會論文》，1-34頁，法鼓佛教學院，台北市，台灣。
果暉法師，(2008), ‘The Textual Formation of the Newly Discovered Anban Shouyi Jing’ (《安般守意經》格義上的新發現), 《中華佛學學報》第21期，123-143頁，中華佛學研究所，台北市，台灣。
開仁法師，(2004)，〈論究「有滅涅槃」對印順導師初期大乘菩薩觀之啟發性—以《雜阿含351經》「有滅涅槃」之思想為主〉，《印順導師百歲嵩壽祝壽文集》，221-266頁，釋安慧編，福嚴佛學院，129-167頁，新竹市，台灣。
開仁法師，(2005)，《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》，高雄市正信佛教青年會，高雄市，台灣。
開仁法師，(2006)，〈《雜阿含經》(788經)之正見增上〉，《福嚴佛學研究》1期，33-68頁，新竹市，台灣。
開仁法師，(2010)，〈淨治睡眠的禪修傳統〉，《福嚴佛學研究》5期，139-176頁，新竹市，台灣。
惠敏法師，(1995)，〈鳩摩羅什所傳「數息觀」禪法之剖析〉，《佛教思想的傳承與發展—印順導師九秩華誕祝壽文集》，釋恆清編，257-290頁，東大圖書出版公司，台北市，台灣。
惠敏法師，(2000)，〈「緣起」與「緣所生法相」–印順導師對「瑜伽行派學要」的觀點〉，《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》，221-266頁，藍吉富編，正聞出版社，新竹縣，台灣。
天襄法師，(1998)， 《《雜阿含經˙受相應》之研究》，法鼓文化，台北縣，台灣。
繼穩法師，(2006)，〈《特心經》特殊用詞與譯經風格分析〉，《中華佛學研究》10期，1-42頁，中華佛學研究所，台北縣，台灣。
昭慧法師，(2000)，〈印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇〉，《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》，125-144頁，藍吉富編，正聞出版社，新竹縣，台灣。
章慧法師，(2004)，〈《申曰經》經本定位與經題考〉，《中華佛學研究》第8期，51-110頁，中華佛學研究所，台北縣，台灣。
聖嚴法師，(1980)，〈近代的佛教學〉，《現代佛教學術叢刊》第82期，19-34頁，大乘文化出版社，台北市，台灣。
聖嚴法師，(1999)，〈人間佛教的人間淨土〉，《中華佛學研究》第3期，1-17頁，中華佛學研究所，台北縣，台灣。
聖嚴法師，(2000)，〈印順長老著述中的真常唯心論—我讀《大乘起信論講記》〉，《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》，1-12頁，藍吉富編，正聞出版社，新竹縣，台灣。
宗證法師，(2008)，〈從《中論》與《瑜伽師地論》檢視「阿含」空義的教說—以《第一義空經》、《大空法經》為主〉，《福嚴佛學研究》3期，181-200頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。
無著比丘，(2006)，蘇錦坤譯，〈巴利口誦傳統的形式與功能〉，《第一屆巴利學與佛教學術研討會》，嘉義縣，南華大學。
無著比丘，(2007a)，蘇錦坤譯，〈《中阿含》比較研究摘要〉，《福嚴佛學研究》第2期，1-56 頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。
無著比丘，(2007b)，蘇錦坤譯，〈他山之石可以攻錯〉(I)，《正觀雜誌》第42期， 115-134頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。(‘Some Pāli Discourses in the Light of Their Chinese Parallels ’, Buddhist Studies Review, 22.1 (2005) pp. 1-14, London.)。
無著比丘，(2007c)，蘇錦坤譯，〈他山之石可以攻錯〉(II)，《正觀雜誌》第43期， 23-42頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。(‘Some Pāli Discourses in the Light of Their Chinese Parallels ’, Buddhist Studies Review, 22.2 (2005) pp. 93-105, London.)
無著比丘，(2008a)，蘇錦坤譯，〈巴利與漢譯經典中天使(Devadūta)的意涵〉，《福嚴佛學研究》3期，1-20頁福嚴佛學院，新竹市，台灣。
無著比丘，(2008b)，蘇錦坤譯，〈《優陀那》的結集〉，《第二屆巴利學與佛教學術研討會》，台北縣中和市放生寺，嘉義縣南華大學協辦，台北縣，台灣。
無著比丘，(2008c)，蘇錦坤譯，〈誰說的法、誰說的話〉，《正觀雜誌》第47期，5-27 頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
無著比丘，(2008d), ‘Reflections on Comparative Āgama Studies’, 《中華佛學學報》第21期，3-21頁，中華佛學研究所，台北市，台灣。
無著比丘，(2009a)，蘇錦坤譯，〈註釋書對阿含經文的影響〉，《正觀雜誌》第48期，1-48 頁，南投縣，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
無著比丘，(2009b), ‘The Lion’s Roar in Early Buddhism’,《中華佛學學報》第22期，3-23頁，中華佛學研究所，台北市，台灣。
無著比丘，(2010a)，‘Saccaka’s Challenge’,《中華佛學學報》第23期，39-69頁，中華佛學研究所，台北市，台灣。
無著比丘，(2010b)，〈「六十二見」的比較研究〉，《福嚴佛學研究》5期，23-57頁，新竹市，台灣。
無著比丘，(2011a)，施郁芬譯，〈觀智的展開—早期佛典與烏巴慶、葛因卡內觀法門的比較研究〉，《福嚴佛學研究》6期，151-192頁，新竹市，台灣。
無著比丘，(2011b)，‘Chos sbyin gyi mdo –Bhikṣunī Dharmadinnā Proves Her Wisdom’,《中華佛學學報》第24期，3-33頁，中華佛學研究所，台北市，台灣。
無著比丘，(2012)，釋長叡譯，〈從對讀觀點看佛典中的《本生經》〉，《福嚴佛學研究》7期，75-114頁，新竹市，台灣。
無著比丘，(2013)，〈初期佛教婦女的證悟解脫–四眾弟子與比丘尼僧團的建立〉，蘇錦坤譯，《福嚴佛學研究》第八期，1-48頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。藍吉富，(1999)
悟殷法師，(2000) ，〈從有部譬喻師發展到經部譬喻師之思想流變—記一段印順導師在佛教思想史上的特見〉，《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》，27-62頁，藍吉富編，正聞出版社，新竹縣，台灣。
non-monastic scholars
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杜正民，(2006)，〈資訊時代的阿含研究–以《阿含辭典》數位化研究為例〉，《中華佛學學報》第19期，73-105頁，法鼓佛教學院，新北市，台灣。
杜正民，(2010)，〈佛學數位資源的服務功能–以藏經目錄資料庫的建置為例〉，《法鼓佛學學報》第6期，115-189頁，法鼓佛教學院，新北市，台灣。
李志夫，(2006)，〈關於禪宗牧牛圖的兩個問題—從《增一阿含經》〈牧牛品〉說起〉，《中華佛學學報》第19期，47-71頁，中華佛學研究所，台北縣，台灣。
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呂凱文，(2005a)，〈對比、詮釋與典範轉移(1)— 兩種佛教典範下的郁伽長者〉，《正觀雜誌》34期，5-57頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
呂凱文，(2005b)，〈對比、詮釋與典範轉移(2)— 以兩種以《善生經》探究佛教倫理的詮釋學轉向問題〉，《正觀雜誌》35期，5-64頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
呂凱文，(2005c)，〈佛教輪迴思想的論述分析—以《弊宿經》裡佛教徒與「虛無論者」的輪迴辯論為考察線索〉，《中華佛學研究》第9期，1-27頁，中華佛學研究所，台北縣，台灣。
呂凱文，(2006a)，〈從兩類《央掘魔羅經》探討聲聞經大乘化的詮釋學策略〉，《佛學研究中心學報》第11期，31-84頁，國立台灣大學文學院佛學研究中心，台北市，台灣。
呂凱文，(2006b)，〈當佛教遇見耆那教—初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應〉，《中華佛學學報》第19期，179-207頁，中華佛學研究所，台北縣，台灣。
呂凱文，(2007)，〈以兩類《大般涅槃經》論兩種佛教典範之判教原則的詮釋學轉向問題〉，《正觀雜誌》41期，33-64頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
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蘇錦坤，(2009a)，〈《雪山夜叉經》—漢巴經典對照閱讀〉，《正觀雜誌》48期，69-142頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
蘇錦坤，(2009b)，〈《雜阿含經》攝頌初探—兼談印順導師在《雜阿含經》攝頌研究的創見〉，《福嚴佛學研究》4期，89-139頁，新竹市，台灣。
蘇錦坤，(2009c)，〈再探漢巴文獻的〈比丘尼相應〉—馬德偉教授〈《別譯雜阿含經》的比丘尼相應〉一文的回應〉，《正觀雜誌》51期，1-30頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
蘇錦坤，(2010a)，〈《增壹阿含經》攝頌初探〉，《福嚴佛學研究》5期，59-114頁，新竹市，台灣。
蘇錦坤，(2010b)，〈從後說絕—單卷本《雜阿含經》是否將偈頌譯成長行〉，《正觀雜誌》55期，5-104頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
蘇錦坤，(2011)，〈漢譯佛典校勘舉例——兼論印順導師與佛典校勘〉，《福嚴佛學研究》6期，23-72頁，新竹市，台灣。
蘇錦坤，(2012a)，〈《七處三觀經》研究(1)—《七處三觀1經》校勘與標點—兼對 Tilmann Vetter 與 Paul Harrison 論文的回應〉，《福嚴佛學研究》7期，1-74頁，新竹市，台灣。
蘇錦坤，(2012b)，〈《七處三觀經》結構與譯者—兼對 Paul Harrison 論文的回應〉，《正觀雜誌》62期，99-192頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
蘇錦坤，(2013a)，〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，《福嚴佛學研究》8期，123-185頁，新竹市，台灣。
蘇錦坤，(2013b)，〈漢譯佛典新式標點舉例〉，《正觀雜誌》66期，39-111頁，南投縣，台灣。
Ken Su (蘇錦坤) Ken Su，(2013c), ‘The Uddānas and Structural Aspects of the Ekottarika-āgama’, Research on the Ekottarika-āgama (Taishō 125)，195-233頁，法鼓佛教學院，新北市，台灣。
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楊郁文，(1995)，〈《學佛三要》的啟示〉，《佛教思想的傳承與發展—印順導師九秩華誕祝壽文集》，釋恆清編，15-30頁，東大圖書出版公司，台北市，台灣。
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楊郁文，(2004)，〈人本的佛法與人本為中心的佛教—論印順導師「人間佛教」之本懷〉，《中華佛學學報》第17期，1-18頁，中華佛學研究所，台北市，台灣。
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萬金川，(2005)，《佛經語言學論集—佛典研究的語言學轉向》，正觀出版社，南投縣，台灣。
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溫宗堃，(2005)，〈巴利註釋文獻裡的乾觀者〉，《正觀雜誌》33期，5-90頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
溫宗堃，(2006)，〈巴利註釋書的古層〉，《福嚴佛學研究》第1期，1-31頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。
溫宗堃，(2007a)，〈當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論—觀察過去、未來的名色〉，《福嚴佛學研究》第2期，57-90頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。
溫宗堃，(2007b)，〈巴利《念處經》的「外觀」—當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論〉，《新世紀宗教研究》第6卷第2期，43-79頁，南華大學，嘉義縣，台灣。
溫宗堃，(2009)，〈初期佛教的經行—兼論當代上座部佛教的行禪〉，《福嚴佛學研究》第4期，141-168頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。
溫宗堃，(2010)，〈從巴利經文檢視對應的《雜阿含經》經文〉，《福嚴佛學研究》5期，1-22頁，新竹市，台灣。
溫宗堃，(2011)，〈四念住如何是唯一之道—再探 ‘ekāyana magga’ 之語意〉，《福嚴佛學研究》6期，1-22頁，新竹市，台灣。
溫宗堃，(待出版)，〈《顯揚隱義》與《心義寶函》—四部尼柯耶的《古疏》與《疏》〉，1-92頁。
溫宗堃、蘇錦坤(2011)，〈《雜阿含經》字句斠勘〉，《正觀雜誌》57期，37-117頁，正觀雜誌社，南投縣，台灣。
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